復活古城_1－憨呆的推薦天地

復活古城

臺兒莊古城“由莊到城”，經歷300多年的不斷建設。明末清初的建築，除瞭部分碼頭駁岸，其他建築基本上毀於康熙七年（1668年）的大地震。此後，康熙、乾隆、嘉慶、咸豐4個朝代的建築，在戰前均有保留。大戰前夕的臺兒莊城，是咸豐五年（1855年）大洪水之後的面貌，與康乾盛世時期的臺兒莊，已經遜色不少。

在規劃設計時，重建團隊經過調查、咨詢、論證，認為重建的臺兒莊古城，不能定格在1938年3月之前的面貌，而應該用“歷時性”的眼光掃描300多年的古城風采，最本質地表現出這座古城精彩。對於幾座“有名無實”會館的復建，就按照康乾時期臺兒莊的經濟水平和審美風尚設計。

據老人回憶，關帝廟對面的廣場上有個照壁，照壁上有用琉璃燒制的九龍，稱作“九龍壁”。大戰期間，關帝廟受損，九龍壁得以完整保存。1939年，日軍占領臺兒莊之後，把照壁上的“九龍”挖掉，準備運往日本。由於遭到當地士紳和民眾的反對，沒有成行。但是，挖下來的琉璃九龍，卻沒有重新鑲嵌上去，下落不明。

重建照壁時，由於老人的回憶相互矛盾，便按照山西的傳統風格復建，本來這也無可厚非。在照壁建好不久，有位臺兒莊流亡學生出身的臺胞，提供瞭一張他當年與幾個同學在九龍壁前的合影。仔細對照時，發現照片上的九龍壁與重建的九龍壁有差異。古城管委會通過商議，決定將照壁推倒重來，損失由投資公司負責。承擔施工任務的平遙古建隊不同意，認為復建的照壁是傳統的晉派風格，兩者大同小異，不必吹毛求疵。但管委會認為，正是這“小異”，體現瞭臺兒莊關帝廟的獨特性，應該遵循歷史的原真性，恢復原風貌。最終，古建隊被說服，按照片上的模樣做瞭重建。

臺兒莊是毀於戰火的，大戰元素也成為“原風貌”的獨特內容。

太平巷原名火神廟巷，位於大衙門街中段路北，東為堅固的尤傢大院建築群，西為火神廟等大體量建築。大戰時，已經占領北城區的日軍，要攻克南城區，須越過大衙門街。此時，由南向北的通道箭道街，兩座石橋已被炸掉，中國軍隊利用有利地形，用機槍組成兩道屏障，火神廟巷成為日軍進攻南城區的通道。為瞭堵截日軍越過大衙門街，中國軍隊一個營的官兵戰死在火神廟巷，而日軍的死亡數量則超過中國軍隊。在這條不到百米長、僅兩米寬的小巷裡，5天內死人過千。戰後，人們把這條小巷改名太平巷。重建後，沿用戰後改用的名稱，巷口豎立著中國軍隊官兵阻擊日軍的塑像。

1938年3月27日，負責防箭道街與火神廟巷之間地段的一八五團二營，經過5天的激烈戰鬥，已經有380人犧牲。在大衙門街與箭道街交叉處，指揮戰鬥的營長顏省吾，腹部被彈片劃開，腸子流瞭出來。顏營長一手托著腸子，一手持槍，繼續與日軍抗擊，最終擊退企圖占領丁字街的日軍，自己壯烈犧牲。在顏省吾犧牲的地方，如今樹立起莊嚴的標志，與之相鄰的“千裡走單騎”酒吧，隻播放抗日歌曲和《血戰臺兒莊》影片的配樂，以表達對烈士的敬仰。

在驛站廣場東側的山墻上，有一尊敢死隊員的二維半雕塑，取材於羅伯特?卡帕在臺兒莊大戰中拍攝的照片。這一帶，正是王范堂所率的57人敢死隊的搏命之處。

在萬傢大院與趙傢大院之間，豎有一塊標志，是湖南長沙周南女中學生劉守玟的受傷處。大戰期間，劉守玟隨二十二集團軍前往臺兒莊支前，所在的連隊遭遇日軍襲擊，連長倒在血泊中。劉守玟準備上前搶救時，日軍沖上來殺害瞭連長。憤怒的劉守玟抱起石頭，從背後將日軍砸死，自己也中彈昏迷，被民工救走送到傷兵所，當晚不幸犧牲，年僅18歲。彌留之際，她從兜裡掏出一封信、兩塊大洋和一張照片，請求一位老鄉幫她轉寄回傢。老鄉掩埋瞭劉守玟，傢書還沒寄出，日軍來犯，傢書損毀，地址丟失，隻剩下照片。2004年清明，受托老鄉的後人陳開靈，通過媒體尋找到劉守玟的親人。在移送劉守玟的遺骨時，長沙萬人空巷，迎接這位抗日英雄回傢。

所謂“原材料”，是指建築材料而言。重建臺兒莊古城的21世紀，其建築材料科技含量和堅固程度，與明清時期已經不能同日而語。有些體量大的建築，是否使用現代建築材料，一度有過爭論。有人認為，重建一座兩平方公裡的古城，應該也必須“與時俱進”，解放思想，使用現代建材。這樣做，一是節約成本，二是能夠提高建築強度，三是有利於施工。也有人反對，認為這樣重建的古城就是贗品，至少是假古董。經過反復論證，征求專傢意見，最終確立方案：地下基礎使用現代材料，地上部分使用原來材料。

古代建築，實行挖槽夯實、填充磚石打基的方式。古城建築的地基，不再沿襲這種方式，地下基礎框架采用鋼筋混凝土材料，以保證基礎穩固。但是，地上部分，全部使用原來使用的建築材料。磚瓦，能夠自己燒制的，在附近取土燒制，不能燒制的，到專業燒制廠傢采購。粘貼磚石的材料，一律使用傳統石灰漿，絕不用白水泥替代。房梁、檁條、椽子使用原木，不用其他材料。有些特殊建築所需的材料，盡管魯南當地也有出產，為瞭不失地道，他們不遠千裡，到該風格建築的原鄉采購。天後宮就是這樣建成的。

天後宮建成於乾隆年間，由閩南商會集資興建。據碑文記載，因為當時魯南一帶沒有興建天後宮的能力，商會派人到福建泉州定做建設天後宮的所有部件，輾轉許多年，運到臺兒莊，由泉州工匠施工，前後用30年時間。咸豐年間，又請泉州工匠，進行修復彩繪。大戰之前，這座經歷200多年風雨的天後宮，仍然金碧輝煌。可惜，在大戰中，宮內外的裝飾全部損毀，主體建築隻剩下大半個空殼，艱難支撐到20世紀50年代。

啟動重建時，老人們對此隻有金碧輝煌的大致記憶，對具體形貌卻說不準確。為瞭獲得可靠數據，棗莊派人到泉州，拍攝瞭數十幅不同時期、不同規格的天後宮照片，棗莊組團去臺灣考察時，又專門考察幾座著名的天後宮（媽祖廟）。通過比照，他們發現，泉州和臺灣的天後宮，數百年來的風格一脈相承，沒有變異，不同之處隻是規模的大小。

於是，他們以泉州的天宮後為原型，嚴格遵照臺兒莊天後宮當年的空間尺度，所有的建築材料均從泉州定制和采購，廟前的幾根高浮雕盤龍石柱，也都是費盡周折從泉州運來，整個廟宇建設都出自泉州老工匠之手。

所謂“原工藝”，是指當年的建築、雕刻、裝飾工藝。

臺兒莊古城內的建築，90%以上為磚木結構，另有不到10%的歐式石構建築。石構建築的工藝，有中興公司辦公大樓做參照，而磚木結構建築，涉及京派、徽派、晉派、江浙、閩南、嶺南、魯南7種風格流派。為瞭保證重建的每一座建築都具有原真性，負責工程建設的古城投資公司，組建古建工藝研究團隊，對不同風格的磚木建築工藝進行梳理，小范圍實驗，制定標準。

在建設過程中，他們從全國篩選出30多傢最好的古建隊伍，來自全國各地的1000多名木雕、磚雕、石雕能工巧匠各獻絕活。質檢人員對瓦工、木工、雕工、塑工、畫工的各個環節，進行跟蹤監管，防止改變傳統工藝。

所謂“原籍工匠”，是指重建某些當年外地客商所建的標志性建築時，由該座建築的原籍工匠承建，確保“原汁原味”。晉派的萬傢大院、山西會館、關帝廟，由山西平遙工匠承建；徽派的久和客棧、徽州會館由安徽工匠承建；閩南風格的天後宮、福建會館，由泉州工匠承建；江南水鄉風格的浙人會館，由浙江工匠承建，木雕作品由東陽的木雕工藝師負責；丁字街的歐式建築，請來比利時的建築師指導。

參與重建的許多工匠，已經七八十歲，而且沒有傳人，這使臺兒莊有可能成為最後一座“手工版的古城”。

為瞭讓歷史街區與現代旅遊完美結合，臺兒莊古城在建設和運營過程中，著力打造百廟、百館、百業、百藝的“四百”工程。

“百廟”：根據文獻記載和口述史，在先期維修和重建清真寺、關帝廟、天後宮、泰山行宮、天齊廟、百子廟、月老廟、菩提寺、大王廟、天主堂、耶穌堂等廟宇的基礎上，逐步恢復重建古城中的近百座廟宇，展示臺兒莊歷史上豐富多彩、多元共生的宗教文化。

“百館”：以大戰文化、運河文化、魯南文化為精髓和主題，規劃100個博物館。目前已建和在建的有40多個，包括中國酒器博物館、招幌博物館、郵政博物館、銀行博物館、珠算博物館、奏疏博物館、稅史博物館、私塾博物館、武科舉博物館、驛站博物館、票號博物館、青樓博物館、監獄博物館、糧倉博物館、鏢局博物館等，其餘50多個正在啟動。這些博物館大多是國內唯一的主題博物館，如運河招幌博物館，是國內首傢展現運河沿線傳統商業廣告、商標文化為主題的博物館，陳列出民國前各式招幌500餘件、招徠市聲60餘種、館藏實物300餘件，再現古運河流域著名中華老字號、市井商販貿易繁忙的場景。

在古城百傢博物館，不是有人願意出資就能建成。這項工作啟動之始，走瞭一些彎路。重建團隊發現之後，研究博物館建設程序，在一次專題會議上提出要求：文化展館建設，首先是撰寫大綱，明確定位，不能先找施工人員進行設計，再補寫大綱。要按照3個流程走，不能倒置。第一個流程，寫主題創意大綱，以一個專傢為主，其他人出主意。寫出主題創意大綱，陳展專傢才能寫陳展大綱。陳展技術人員是公用的，或者說是工具性的，撰寫創意大綱的人，是那個領域的權威學者。專傢把主題創意大綱寫好之後，再往下走，進入第二個流程。

第二個流程是找懂市場的團隊，論證這個創意是否符合市場要求，能不能與旅遊市場對接，表現的主題如何讓遊客參與互動。這樣，就讓懂經營和懂高科技的專傢一起策劃。走完這一步，才能進行招標，進行深度策劃。找專傢，要“激光制導”，不要漫無邊際撒網。

最後一個流程，是商傢策劃，旅遊活動策劃，多媒體策劃。如果策劃得好，施工時要價太高，我們就隻用他的策劃，付給他相應的費用，另找別人施工。

重建團隊提出，這3步，首先是立意，後面是技術，立意有立意的要求，技術有技術的標準。走完這3步，才能撰寫陳展大綱。這些流程，不能走錯，否則時間成本太昂貴。

自此以後，基本按照這樣的程序實施，沒再走彎路。

“百業”：古城內的店鋪一店一品，沒有兩傢重復的店鋪，集中展示傳統的、民族的、手工的工藝。

“百藝”：為全國各地的非物質文化遺產搭建展示、交易、傳承的平臺，已引入60多個非物質文化遺產，包括柳琴戲、運河大鼓、魯南皮影、伏裡土陶、曹縣面人等，已被評為國傢級非物質文化遺產博覽園。

曾經對臺兒莊古城重建持否定態度的阮儀三，在仔細考察重建情況後，目光中的挑剔和苛刻漸漸變成贊許和喜悅。他認為，棗莊在歷史文化遺產保護和古城重建方面，與他一向倡導的“四性原則”不謀而合。這“四性原則”是：原真性、整體性、可讀性、永續性。

阮儀三對其“原真性”的解讀是，要保護歷史文化遺存原先的本來的真實的歷史原物，要保護它所遺存的全部歷史信息，整治要“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補要用原材料、原工藝、原式原樣以求達到原汁原味，還其歷史本來面目。

他所倡導的“整體性”是指：一個歷史文化遺存是連同其環境一同存在的，保護不僅保護其本身，還要保護其周圍的環境，特別對於城市、街區、地段、景區、景點，要保護其整體的環境。這樣才能體現出歷史的風貌，整體性還包含其文化內涵形成的要素，如街區就應包括居民的生活活動及與此相關的所有環境對象。

什麼是“可讀性”？阮儀三說：“是歷史遺物就會留下歷史的印痕，我們可以直接讀取它的‘歷史年輪’，可讀性就是在歷史遺存上應該讀得出它的歷史，就是要承認不同時期留下的痕跡，不要按現代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就是不符合可讀性的原則。”

在闡述“永續性”時，阮儀三說：“保護歷史遺存是長期的事業，不是今天保瞭明天不保，一旦認識到，被確定瞭就應該一直保下去，沒有時間限制。有的一時做不好，就慢慢做，不能急於求成，我們這一代不行下一代再做，要一朝一夕恢復幾百年的原貌必然是做表面文章。”

·《臺兒莊涅槃》連載第1期：引子夢圓當可期

·《臺兒莊涅槃》連載第2期：第一章攜手禦外侮

·《臺兒莊涅槃》連載第3期：美廬交鋒

·《臺兒莊涅槃》連載第4期：出爾反爾

·《臺兒莊涅槃》連載第5期：深明大義

·《臺兒莊涅槃》連載第6期：大敵當前

·《臺兒莊涅槃》連載第7期：峰回路轉

電動床 ·《臺兒莊涅槃》連載第8期：同仇敵愾

·《臺兒莊涅槃》連載第9期：第二章國難思良將

·《臺兒莊涅槃》連載第10期：慷慨赴任

·《臺兒莊涅槃》連載第11期：排兵佈陣

·《臺兒莊涅槃》連載第12期：殺一儆百

·《臺兒莊涅槃》連載第13期：仁厚將將

·《臺兒莊涅槃》連載第14期：第三章同心拒強敵

·《臺兒莊涅槃》連載第15期：冰釋前嫌

·《臺兒莊涅槃》連載第16期：復戰臨沂

·《臺兒莊涅槃》連載第17期：三戰臨沂

·《臺兒莊涅槃》連載第18期：血洗臨沂

·《臺兒莊涅槃》連載第19期：尋訪舊址

·《臺兒莊涅槃》連載第20期：第四章熱血鑄豐碑

·《臺兒台灣電動床工廠莊涅槃》連載第21期：樊氏之論

·《臺兒莊涅槃》連載第22期：兩個戰場

·《臺兒莊涅槃》連載電動床第23期：第五章奮戰守孤城

·《臺兒莊涅槃》連載第24期：苦撐危局

·《臺兒莊涅槃》連載第25期：短兵相接

·《臺兒莊涅槃》連載第26期：壯烈捐軀

·《臺兒莊涅槃》連載第27期：身後哀榮

·《臺兒莊涅槃》連載第28期：不同周同

·《臺兒莊涅槃》連載第29期：第六章妙計佈擂臺

·《臺兒莊涅槃》連載第30期：流離失所

·《臺兒莊涅槃》連載第31期：嚴陣以待

·《臺兒莊涅槃》連載第32期：第七章浴血殲頑寇

·《臺兒莊涅槃》連載第33期：殊死巷戰

·《臺兒莊涅槃》連載第34期：進退之間

·《臺兒莊涅槃》連載第35期：最後一擊

·《臺兒莊涅槃》連載第36期：第八章浩氣震寰宇

·《臺兒莊涅槃》連載第37期：世界之聲

·《臺兒莊涅槃》連載第38期：黎明之光

·《臺兒莊涅槃》連載第39期：滇軍之憾

·《臺兒莊涅槃》連載第40期：第九章英雄歸落寞

·《臺兒莊涅槃》連載第41期：各奔前程

·《臺兒莊涅槃》連載第42期：命運之殤

·《臺兒莊涅槃》連載第43期：第十章流亡陷孤島

·《臺兒莊涅槃》連載第44期：千裡流亡

·《臺兒莊涅槃》連載第45期：澎湖磨難

·《臺兒莊涅槃》連載第46期：棄武從文

·《臺兒莊涅槃》連載第47期：第十一章荒漠現綠洲

·《臺兒莊涅槃》連載第48期：銀幕再現

·《臺兒莊涅槃》連載第49期：兩岸融冰

·《臺兒莊涅槃》連載第50期：樹碑立台灣電動床工廠傳

·《臺兒莊涅槃》連載第51期：孜孜以求

·《臺兒莊涅槃》連載第52期：第十二章房產變遺產

·《臺兒莊涅槃》連載第53期：運河尋寶

·《臺兒莊涅槃》連載第54期：前世今生

·《臺兒莊涅槃》連載第55期：兩岸風雲

·《臺兒莊涅槃》連載第56期：叫停項目

·《臺兒莊涅槃》連載第57期：第十三章廢墟覓文脈

·《臺兒莊涅槃》連載第58期：華山論劍

·《臺兒莊涅槃》連載第59期：他山之玉

·《臺兒莊涅槃》連載第60期：第十四章畫龍巧點睛

【1】【2】【3】上一頁

B02B5060D57B8A28